若是史上的青苗法，苏辙肯定是反对的，但面对这种改良型的青苗法，苏辙疑惑了。又拉着王安石找到郑朗。
几个学生分岐越来越重，郑朗感到担心。
不过听到这种改良型青苗法，郑朗愕然。其实银行到最后，必须涉及到社会的底层，但这时能实行所谓的改良型青苗法？
郑朗让这个改良型青苗法噎住了，大半天未说话。
然后与王安石促膝谈心。
有的想法郑朗自己也没有想清楚，当然，也不会告诉别人。
为王安石所逼，郑朗老实地交待出来。
比较及时，正好京东转运使王珪的侄子王广渊上书：方春农事兴，而民苦乏，兼并之家，得以乘急要利，乞留本道钱帛五十万，贷之贫民，岁可获息二十五万。
确实，这个高利贷将百姓逼苦了。
但因为郑朗解释得很清楚，王安石未同意王广渊的意见。
又来，王广渊的弟弟河北转运判官王广廉上书，河北可以卖几千个度僧牒，用此作为本钱，可以在陕西实施青苗法。度僧牒也就是大和尚们的合法营业执照，仅此一项，可以得钱五十万缗！
王安石犹豫不决，不管什么青苗法，反正朝廷不准，大和尚们有增无减，不如换几个钱。想一想，仅是批准一下，一不需朝廷任何资本，二不需任何后续的投入，收入就是五十万缗钱，不亚于宋朝一年茶叶低潮期的总收入，何乐而不为。
大程说了一句，非是王道之正。
王安石说道，颢所言自以为王道之正，臣以为颢未达王道之权也。今度牒所得，可置粟四十五万石。若凶年人贷三石，可全十五万人。如是而犹以为不可，岂为知权乎！
赵顼意动。
郑朗又立即前来扑灭。
王安石说得似乎有道理，反正老百姓一心想做和尚，阻也阻止不了，不如索姓换几个钱，还不是少钱，仅是河北执行一下，能在荒年活人十五万。但真是如此？
首先第一条，和尚们太多了，已成了宋朝沉重负担之一。寺院侵地兼并，是宋朝一大时弊。从他们身上敛一些财问题似乎不大，关健是朝廷敛财敛到度牒上，上有所好，下有所投，下面官吏会怎么做？
其次对真和尚郑朗是持欢迎意见的，但有几个真和尚，多是好吃懒做之辈，或者是因为生活无奈，或者是罪犯，隐匿于寺院，他们披着宗教的外衣，敛财手段不亚于那些大户人家。今天投资了度牒，明天会加倍敛向百姓。宗教带头的不是宣扬教化，而是宣扬的如何敛财，要这个宗教还有什么作用？
三是王道，郑朗与大程想法未必一致，大程说的乃是存天理，灭人欲，但灭的是何种人的人欲？穷困百姓！一种落后的变相愚民政策。但这个王道说得不假的，国家治理百姓终以王道为主，也就是正道为主，能说得过去的治理政策，为了敛财敛到度牒头上，何有正道，何有王道？要么对寺院的侵害进行一些掣肘政策，要么就放开，千万不能用它来敛财。
本章未完，请点击下一页继续阅读！