沈曼君不由得对仙界那莫测的神通又更进一步地神往了一些，她逸兴遄飞，默默出了好一会神，方才继续往下看去。
若说格式，这本书是真正工整，不但有大标题，还有小标题，都是一样的格式，生产力的标志性工具，也是一个加粗了的小标题——原始社会的生产力工具是石器，所以也可以叫作石器时代……
石器？
现在沈曼君不再是那个对于民间生活一无所知的后宅妇人了，她也算是走过了乡间小道，并且也见识到了那些贫穷村落的景象——还不是最穷的山村，但至少是听说了一些山村里的生活。她的眉头不由蹙了蹙：就她所知，现在许多穷村落里还大量采用石器呢，难道按六姐的标准，他们也还停留在石器时代么？
这样的想法，对于华夏国子民来说自然是很不舒服的，要承认国内还有许多的地方居然还处在石器时代，让一向自负国内无所不有，物华天宝极盛风流，乃是宇内第一之国的百姓们，有一种心被挖了一块的感觉……沈曼君按捺着这样的感受往下看去，之后的部分则是简述了原始社会的基本单位——氏族、部落。
“哦！”张宗子也恰在此时又不自觉地发出了感慨，“姓氏之所以在此也！”
这里的氏族，的确应该做姓氏的氏来理解，沈曼君也不由得暗暗点头，也道，“你漏了个姓字，上文说到了，氏族还有母系氏族与父系氏族，姓者一女所生，恐怕便是母系氏族的遗痕——万年流转而不易其形，这就是我们华夏的历史所在啊。”
“哦哦！”连小周和小洪都明白了，“是哦，姓是女字旁，但如今都却都是从父姓的，这是用错了含义啊。”
“非也，如今我们所用的姓氏，已经是一个概念的泛指了，实际上落入的是‘氏’的古义。”沈曼君不自觉便推测了起来，“姓为女生，氏为部族，氏应该是在姓之后的概念，代表了父系氏族，如黄帝轩辕氏，并非代表其母是轩辕，而是代表其父是轩辕。”
这就有些拗口了，而且非得对先秦的历史有一定的了解，才能明白沈曼君的意思，张宗子是明白了的，笑道，“不错，譬如我便是张氏，若要说姓，已经无从查考了。这里的姓已经丢掉了原本的意思，姓氏合称，根源在氏了。”
如今的族谱上其实也还有记载为某地某氏的，如沈家便是吴江沈氏，这是追随了‘氏’之本意的流传，而民间所谓‘我们张姓’，则是口头的误用。这里的概念，张宗子一点就透，小周和小洪其实也不笨，听沈曼君解说得兴致盎然，笑道，“原来以为是仙界的东西，谁知道我们这里也是如此。瞧这里，还把三皇五帝都分在了原始社会里，可见我们这方天地，原来和仙界的轨迹是一样的，说不定无数界面的历史都可以这么分。”
‘界面’这个概念又是《斗破乾坤》而来了，什么踏破虚空、大千世界等等，稀奇古怪的概念层出不穷，虽说荒谬，但无形间也深入人心，沈曼君略感无奈，吐了一口气道，“嗯……你们高兴就好。”
但她也为小周二人的推测而暗自有些战栗：的确，如果仙界和本界不同，似乎便不该如此划分。而这个氏族的概念，却也让她仿佛看到了仙界道统和华夏历史的隐约传承，纵是淡薄，但仍可看出一条隐线，这让她对这道统的陌生感消褪了不少，甚至隐约多了一丝认可。沈曼君迫不及待往下看去，看到对原始社会的社会状态进行描述时，又感到了强烈的熟悉感，“大道之行也，天下为公，人不独亲其亲，不独子其子……这是大同之治啊！”
还没往下看去，仅仅是第一章，沈曼君就有种透不过气的感觉，她双眼发直，轻声呢喃，“大同之治竟是真的……从仙界文书中也能得到佐证！孔圣之所言不虚也！《礼记》非为虚言，而是信史！”
这种震撼，是难以言喻的——沈曼君被极大的诧异、兴奋和复杂的情绪包裹，她原以为谢六姐的道统，将要彻底的摒弃儒学，甚至在感伤中务实地做着准备，但《政治》的第二章，便通过原始社会的描写，印证了礼记大同篇——以敌之言证我之道，这！这！
儒学大道果然未亡——她近乎感动落泪，只觉得失去了已久的一种踏实感重回心间，但却又无比的困惑，沈曼君难以想象谢六姐为何会把这一段放在教材之中，难道谢六姐没有读过四书五经，识别不出这一段的含义？
“不不，沈编辑，沈编辑！”
还是张宗子的叫声，把她从沉思中惊醒，他也看到了这一段，而且还看得比沈曼君要快，“你继续往下看，这很像圣人言，但又不完全一样——你去看看下一段那个表格！”
第231章 宗子的厌恶
三皇五帝, 对应原始社会，夏商之治则是奴隶社会……原来夏商之治居然是奴隶社会！
张宗子初初地捞了一眼表格，心中泛起的不服念头逐渐淡去了：这大开本的教材中, 每个社会阶段都附送了一个表格, 列有如人均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标, 他刚才反对沈曼君的论据便来自于此。沈编辑觉得原始社会是《礼记》中所描述的大同之治的模样, 什么老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，什么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，全都被这张表反驳了，表中列的数据，人均寿命不过20左右，这哪来的老有所终, 不是根本没老就该死了吗？
张宗子是无论如何也不能认为二十岁就算是‘老年’的，至少也要过了四十岁, 才有底气说一声不惑之年，自己老了吧！虽然教材里也有附注, 解释了人均寿命低下, 不代表所有人都是二十岁左右死去，而是原始社会的婴幼儿夭折率极高，五岁以前的孩童容易死亡, 会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低, 但按直觉来讲, 人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么好向往的？
为什么夜不闭户、路不拾遗？不是因为大家都是道德之士，而是生产力水平太低！人的脑子也傻傻的，根本没发展出私有制的概念……
张宗子在私有制上加了一个符号，他觉得这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章中可以表达为‘私’字，而这个‘私’字又可以用作许多种意思来理解……但这种一词多用的做法其实也代表了语义的含糊，一句话做出多种解读的可能大增，这也是为何如今众人都在大搞‘六经注我’，买活军这里所有表述则都务求精确，私有制就是一种财产制度，而不是什么‘私’。
至于原始社会的婚姻，那更不必说了，什么族内群婚制、族外群婚制，又有什么从妻居、从夫居，实在是乱七八糟的……原始社会的生活，还蛮新奇的！
张宗子倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉得大开眼界，但他能想到儒教众生会如何想，这样乱七八糟的东西，简直不雅到了极点，当然和圣人所说的大同社会完全不是一回事！那也就谈不上以敌之言而证我之道了，沈编辑的惊喜完全就是误会——
至于说三皇五帝之时，是大同之治还是原始社会呢？原本没有别的答案的时候，张宗子其实也不是很相信所谓的大同之治，他觉得这不是他能想象的境界，因为他生下来就充满了许许多多的欲.望，怎么能做到人人无私欲？此时仙书的这番理论，似乎反倒更合理一些，原来不是因为太高尚而无私欲，是因为太懵懂而无私欲啊……
希望《华夏万年历》中，能有关于原始社会更多的阐述，其实就是从古籍中也可以找出许多‘群婚制’和‘母系氏族’的遗痕呢——什么圣人感天而生，无父……是不知其父吧，的确，周礼也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳节‘会男女’一说，说起来不都是群婚制一样的东西吗……
一说到考据、金石什么的，张宗子这样旧式的文化人还是禁不住一阵一阵的兴奋，他好不容易找到了一种仿佛更有‘逻辑’的说法，此刻便迫不及待地往下看去，从原始社会跳到了奴隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看了。
原来夏商是奴隶社会啊……这么说的话，周代的确是封建社会了，封建封建，这两个字不就是这个意思吗？张宗子饶有兴致地看着关于奴隶社会的种种知识，并且试着和自己对三代的理解对应——但三代实在是太久远的事情了，张宗子也只是知道一鳞半爪的东西，他对于三代中殷商的认识，主要还来自于《迷信统治》一文，倒是周代开始，存世文献逐渐增多，他所了解得还多一些，至于夏、商，这完全是凭着教材中怎么说，他就怎么去理解了。
奴隶社会的标志性生产工具是青铜器，社会形态以奴隶主-奴隶为主……他阅读到这里的时候，顿了一下，想到了在鸡笼岛听说的一些传闻：鸡笼岛的生番似乎就是在奴隶社会和原始社会之间徘徊，这些生番以氏族群居为主，氏族之中似乎没有森严的等级，头领之下人人平等，而但他们若是把敏朝的百姓给掳掠回去了，又没有杀死，那就是会将他们视为奴隶，奴役起来。
原始社会是不留战俘，直接杀光的，所以，和原始社会比，奴隶社会其实算是个进步了，至少可以节约人命，虽然要做苦活，但能活下来，在社会层面上倒是比立刻就死了的好，死了的话，浪费了把他养到这么大的粮食——这粮食可是宝贵的生产成果啊。
而且，奴隶社会第一次有了完全脱离生产的阶层奴隶主的存在，让他们有了闲心去琢磨着统治的事情，发展文字、政治，所以奴隶社会算是历史的进步……其本身也是生产力发展的表现，只有一个人的生产力能制造出剩余产品了，别人才会想去奴役他，试想如果大家拼尽全力得到的粮食也只是足够勉强裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一种形式，那就是我饿了便杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮食。
这种种概念，都是非常新奇的，甚至超出了一个人的想象——奴役他人居然还算是生产力进步的表现，在社会层面上还是更有效率更不浪费的，这些所有的观点都仿佛抵触了一个人的直觉好恶，但仔细想来却又合乎情理，这主要是因为，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的更差——想一想，若是吃不上饭了，便去打自己的邻居，打下来了之后也不让他们给自己做活，而是直接杀了吃肉，这……人相食，而且是惯例相食，已经超出残暴了，而是一种抵触了伦理的感觉，甚至让人有些恶心。
原始社会绝不是大同之治！张宗子很快下了决定，但随后他又有点儿迷糊——教材里也谈到了，如今华夏国一些番族还在奴隶社会的余痕中，主要表现在，他们一旦缺少劳力，便会理直气壮地‘抓娃子’、‘抓蛮子’，抓了族外的奴隶来给他们干活，并且视为是理所当然的事情——这也是奴隶社会的一个特征，奴隶社会中，奴隶他人是正当的关系，完全不会受到社会规范的打压。
仙书里这些泛泛而谈的知识，应当是六姐继承了仙界的道统而来，而针对敏朝现状的解释，则应该是六姐自己撰写而成。而张宗子此时便不能不怀疑谢六姐是在隐射什么了，因为据他所知，喜欢‘抓娃子’的也不止是生番，还有各地的藩王宗室，甚至连一些无法无天的大地主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的人口来路可不正了，不乏百姓被抓，沦为奴隶的……
唉！看这教材里的介绍，大概敏朝的落点应该是在‘集权地主社会’，这看似还跳过了奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红——实在也没什么好得意的，许多地方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的！
张宗子自己并不想被别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给自己干活，他喜欢大家都好好儿的，你给我干活，我便给你钱。他觉得倘若一种制度让人反感，那便毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一种令人憧憬的，进步的将来——买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧……一个人如果能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。从道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢……
他乱七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命——也相当的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太高，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。
‘始作俑者，其无后乎’，原来殉葬是起于奴隶社会啊！也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了……不会活到殉葬的那天……奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观点，因此才会有殉葬……
本章未完，请点击下一页继续阅读！